中新社北京2月18日電 題：中國式現(xiàn)代化道路為何強調(diào)人權事業(yè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展？
作者 唐穎俠 南開大學人權研究中心副主任、法學院副教授
實現(xiàn)人人享有人權，是人類社會的共同追求。中國堅持把人權的普遍性原則同中國實際相結合，不斷推動經(jīng)濟社會發(fā)展，增進人民福祉，促進社會公平正義，加強人權法治保障，在物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展中全方位提升各項人權保障水平。全面性和協(xié)調(diào)性是中國式現(xiàn)代化人權道路的重要特征。
首先，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化國情決定了中國人權事業(yè)發(fā)展的獨特道路。
第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，中國人口超過14.1億，約占全球總人口的18%。這一特殊國情決定著中國式現(xiàn)代化是全體人民的現(xiàn)代化，是14億多人口整體邁入現(xiàn)代化，而不是少數(shù)人的現(xiàn)代化；是14億多人均衡共享現(xiàn)代化成果的現(xiàn)代化，而不是少數(shù)人獨享現(xiàn)代化成果的現(xiàn)代化；是促進14億多人全面發(fā)展的現(xiàn)代化，而不是物質主義膨脹、僅是單向度的人的現(xiàn)代化。
貴州桐梓，菜農(nóng)在5630次“慢火車”的“帶貨車廂”內(nèi)整理蔬菜。往返于遵義市與重慶市的5629/30次公益性“慢火車”最低票價6元人民幣，是當?shù)卮迕癯鲂械闹匾煌üぞ?。瞿宏倫攝
中國式現(xiàn)代化的人權道路是以全體人民為單位的整體而全面的推進，平等共商共享現(xiàn)代化成果。這個過程沒有可以照抄照搬的模板和先例可循，只能適應人口規(guī)模巨大的國情走自己的路，創(chuàng)造人權文明的新形態(tài)。在此過程中，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，堅持人民主體地位，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，增進人民的獲得感、幸福感、安全感。
第二，全體人民共同富裕是中國人權事業(yè)的奮斗目標。
共同富裕體現(xiàn)了社會主義的本質內(nèi)涵。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，在未來社會，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”。在中國傳統(tǒng)文化中也蘊含著豐富的關于共同富裕的思想淵源?？鬃犹岢觥安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”，這是關于“均富平等”思想的樸素表達。《禮記·禮運·大同篇》更詳細論述了中國先賢對“大同社會”的理想追求。
浙江省溫嶺市松門鎮(zhèn)松建村的小康型住宅與整齊劃一的田園相互映襯。劉振清 攝
十八大以來，中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的發(fā)展理念，將馬克思主義人權原理與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結合，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條中國式現(xiàn)代化的人權道路。中國著力解決地區(qū)、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、不充分等現(xiàn)實問題，打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，解決了絕對貧困問題，全面建成了小康社會。
習總書記指出：“必須把促進全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點?！薄拔覀冋f的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！睂崿F(xiàn)共同富裕，使人民過上美好生活是中共始終不渝的奮斗目標。中共推動的中國式現(xiàn)代化進程摒棄了抽象和空洞的符號式人權表達，通過先溫飽再小康的共同富裕之路證明堅持生存權與發(fā)展權為基本人權的中國經(jīng)驗。中國人權建設被吸納融入到“五位一體”總體布局之中，把人權具體化為人民對美好生活的奮斗過程之中。實踐表明，這是一條具體且漸進的人權之路。
2012年至2022年，西藏邁入統(tǒng)一電網(wǎng)時代。圖為西藏阿里聯(lián)網(wǎng)工程施工人員在日喀則希夏邦馬雪山附近進行走線作業(yè)。江飛波攝
第三，共同富裕是人民群眾物質生活和精神生活的雙重富裕，物質文明和精神文明相互作用，共同促進人權文明的豐富多彩、和諧平衡。一方面，充足的物質條件是實現(xiàn)共同富裕的前提基礎，為人的全面發(fā)展奠定了堅實的物質基礎，也為各項人權的實現(xiàn)提供了基本條件。
從國際人權法來看，適足的生活水準權作為一項基本人權被明確規(guī)定在《經(jīng)濟、社會及文化權利國際公約》中。其基本內(nèi)涵指人人都有獲得適足、安全的食物、衣著和住房，從而過有尊嚴的生活的權利。馬克思、恩格斯指出：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”另一方面，精神文明是共同富裕持久發(fā)展的保障，精神生活的豐富多樣性也是人民精神生活共同富裕的重要特征。
甘肅臨夏，在莊窠集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興巾幗行動培訓班上，參訓學員書寫漢語拼音。該培訓班旨在讓當?shù)匚瓷线^學的婦女通過培訓獲得基礎發(fā)展能力。九美旦增攝
共同富裕的全面性內(nèi)涵生成了人的全面發(fā)展，也與中國人權事業(yè)發(fā)展的全面性特征相契合。人民幸福生活是最大的人權。民生福祉是實現(xiàn)人權的具體場域。正如中共二十大報告所述，必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往。
第四，人與自然和諧共生的人權意義。習總書記指出：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！?/p>
江蘇常州，航拍武進區(qū)前黃鎮(zhèn)漁光互補光伏發(fā)電基地。該基地實現(xiàn)了“上面發(fā)電、下面養(yǎng)殖，科學發(fā)展，綜合利用”的漁光一體模式。泱波攝
中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”的生態(tài)智慧，孕育了中華民族尊重自然、順應自然、保護自然的文化傳統(tǒng)和綠色情懷，對于解決當代人類所面臨的生態(tài)問題具有啟發(fā)意義。馬克思主義生態(tài)觀認為，人與自然是相輔相成、有機的整體，要通過尊重自然環(huán)境和善待自然環(huán)境達到可持續(xù)發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了?！?/p>
作為14億多人口的發(fā)展中大國，中國的環(huán)境容量有限、生態(tài)系統(tǒng)脆弱，生態(tài)環(huán)境狀況尚未得到根本扭轉，無法承受高消耗、高污染模式所帶來的環(huán)境壓力，要整體邁入現(xiàn)代化社會，就不能走西方先污染后治理的老路。中共十八大以來，中國生態(tài)文明建設取得了舉世矚目的成就，公民環(huán)境權益得到了切實保障。
青海省海晏縣，青海湖沙島內(nèi)的濕地生態(tài)良好。沙島曾以獨特的沙丘景觀聞名，經(jīng)過生態(tài)治理，島上植被覆蓋率接近70% 。賈天勇攝
中國式現(xiàn)代化的生態(tài)人權道路就是不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，保障人民群眾的生態(tài)權益，促進人的自由而全面發(fā)展。中國環(huán)境權保護在生態(tài)文明建設的國家戰(zhàn)略中展開，二者相互依托、相輔相成、相得益彰。生態(tài)文明建設的根本目的和最終結果是為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。環(huán)境權是生態(tài)文明建設的出發(fā)點與歸宿。中國提出了加快發(fā)展方式綠色轉型，深入推進環(huán)境污染防治，提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，積極穩(wěn)妥推進碳達峰碳中和。同時，中國正在通過具體的指標設計和制度安排，積極應對氣候變化、保障生物多樣性，為全球環(huán)境治理貢獻中國智慧和力量。
第五，走和平發(fā)展道路，構建人類命運共同體。
中華傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“講信修睦”“協(xié)和萬邦”等理念孕育了中國人熱愛和平的民族秉性。近代以來，外敵入侵、內(nèi)部戰(zhàn)亂曾給中國人民帶來巨大災難，也堅定了中國人民心向和平的信念追求。消除戰(zhàn)爭，實現(xiàn)和平，是近代以后中國人民最迫切、最深厚的愿望。中國人民對戰(zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求，十分珍惜和平安定的生活。
2021年10月18日，游客在北京圓明園遺址公園內(nèi)參觀大水法。當日是圓明園罹難161周年紀念日。易海菲 攝
和平與人權密切相關，和平的環(huán)境是人權得以實現(xiàn)的基礎，保護人權有助于世界和平。二戰(zhàn)后，國際社會在反思戰(zhàn)爭所帶來的巨大破壞和駭人聽聞的慘痛后果同時，也不斷朝著邁向持久和平作的制度層面努力。《聯(lián)合國憲章》在其序言中申明：“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權、人格尊嚴與價值以及男女與大小各國平等權利之信念”，從而為和平權奠定了基礎?！妒澜缛藱嘈浴沸蜓蚤_宗明義地講，人權“乃是世界自由、正義與和平的基礎”，并宣布“對人權的無視和侮蔑已發(fā)展為野蠻暴行，這些暴行玷污了人類的良心，而一個人人享有言論和信仰自由并免于恐懼和匱乏的世界的來臨，已被宣布為普通人民的最高愿望”。其后，1966年通過的兩個國際人權公約也秉承了《世界人權宣言》的這一立場。此時，國際社會已形成普遍共識——人權乃是和平之基礎。
1968年國際人權會議發(fā)表的《德黑蘭宣言》確認：“和平普遍為人類所冀望，而為了徹底達到人權及基本自由，和平與正義為不可或缺的要素?！?975年，美蘇及西歐各國簽訂的《赫爾辛基宣言》也宣告：“尊重人權及基本自由為和平、正義及福利之基本要素?！痹谶@兩個宣言中，人權與和平被互認為關鍵要素。《聯(lián)合國憲章》及這些宣言都表明了同一個理念：沒有人權就沒有和平，沒有和平就沒有人權。
走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化道路，是應對百年未有之大變局的中國智慧，超越霸權擴張的人類文明新形態(tài)。各國相互尊重主權，才能夠正視差異，通過對話協(xié)商的方式解決在人權保護方面存在的分歧，通過多邊主義和國際合作實現(xiàn)互利共贏、包容并蓄。維護和平是保護人權的前提基礎，人權得到保障和實現(xiàn)也是和平發(fā)展的目的所在。(完)
專家簡介：
唐穎俠，法學博士，南開大學法學院副教授，碩士研究生導師，南開大學人權研究中心(國家人權教育與培訓基地)副主任。中國人權研究會理事、中國國際法學會理事、中國國際私法學會理事、中國太平洋學會自然資源法學會常務理事。天津政府法治智庫專家?！度藱嘌芯俊菲诳幬瘯瘑T、《中國人權事業(yè)發(fā)展報告(人權藍皮書)》審稿專家。曾赴香港大學法學院、韓國首爾大學法學院、挪威奧斯陸大學人權研究中心、丹麥人權研究所、聯(lián)合國人權理事會、聯(lián)合國人權高專辦、歐洲人權法院、歐洲理事會及歐盟議會、烏茲別克斯坦國家人權中心等進行訪問和交流。主要研究領域為國際法、人權法、氣候變化法，多年來致力于人權指數(shù)、環(huán)境權利、兒童權利、氣候變化與人權等問題的研究。
來源：中國新聞網(wǎng)
