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2016年5月24日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到我的家鄉(xiāng)看望赫哲族群眾。此后，在我所居住的市有兩個(gè)民族鄉(xiāng)——八岔鄉(xiāng)和街津口鄉(xiāng)，居民們大力開(kāi)展民族旅游，用旅游帶動(dòng)民族文化發(fā)展?，F(xiàn)在的赫哲族人對(duì)于傳承民族文化的積極性非常高，在微信群等課堂里自發(fā)學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言，創(chuàng)辦了赫哲族專(zhuān)屬的各種節(jié)日。安徽省黨性教育基地
你們看，我頭上的頭飾、手中的掛件和錢(qián)包……均為赫哲族魚(yú)皮制作技藝所做。薄薄的魚(yú)皮與手工藝品如何掛上鉤？赫哲族人用他們的勤勞智慧將魚(yú)皮制作成了衣服、工藝品。我希望，能夠讓更多的民族工藝品發(fā)揚(yáng)光大，帶動(dòng)民族旅游業(yè)，最終助力挖掘、傳承民族文化。沙家浜黨性教育基地
民族文化是民族的靈魂，我們一定牢記總書(shū)記的囑托，把民族文化更好地傳承下去。和其他民族一道，在致富的路上越走越快。最后也誠(chéng)摯地邀請(qǐng)大家到祖國(guó)的最東方，到我的赫哲族家鄉(xiāng)去看一看。徐州市黨性教育基地
（本報(bào)北京11日電）常州市黨性教育基地
文化自信的喪失，實(shí)質(zhì)上是民族自信的喪失。1931年，日本侵略者制造九一八事變，繼而東北淪陷。在這民族生死存亡的危急關(guān)頭，一些代表統(tǒng)治階級(jí)利益的文人、政客居然慌張到六神無(wú)主的地步，因此上演了一幕幕令人啼笑皆非的丑劇。《大公報(bào)》發(fā)表題為《孔子誕辰紀(jì)念》的社評(píng)，斷言“CN人失去了自信力”。蔣廷黻揚(yáng)言，“為了對(duì)日和平不惜任何代價(jià)”。有蔣介石“國(guó)師”之稱(chēng)的戴季陶則聯(lián)手下野軍閥段祺瑞，請(qǐng)九世班禪在杭州靈隱寺舉辦時(shí)輪金剛法會(huì)，還振振有詞地說(shuō)：“今則人心浸浸以衰矣！非仗佛力之加被，未由消此浩劫?！鄙狭魃鐣?huì)制造的烏煙瘴氣，不可避免地要蔓延開(kāi)來(lái)，泱泱CN彌漫著萎靡不振、手足無(wú)措的氣氛，中華民族的文化軟實(shí)力也隨之跌入低谷。嚴(yán)峻的事實(shí)告訴人們，不打破腐朽的封建政治專(zhuān)制和文化專(zhuān)制，不但要導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化的中斷，也勢(shì)必把整個(gè)中華民族推向覆亡的深淵。臺(tái)州市黨性教育基地
那么，打破封建專(zhuān)制的力量何在呢？其仍然存在于中華民族之中，存在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。早在1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表著名的《少年CN說(shuō)》，指出有兩個(gè)CN：一個(gè)是“老大CN”，即腐朽沒(méi)落的帝國(guó)；一個(gè)是“少年CN”，即充滿(mǎn)朝氣的工業(yè)化強(qiáng)國(guó)；有兩種國(guó)民：一種是默認(rèn)并固守“老大CN”的“老大國(guó)民”，一種是憧憬并創(chuàng)造“少年CN”的“少年國(guó)民”。“老大CN”是腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)制造的“冤業(yè)”，“少年CN”則將是由具有少年一樣“心力”的國(guó)民創(chuàng)造的輝煌。他大聲疾呼：要用“少年國(guó)民”取代“老大國(guó)民”，用“少年CN”取代“老大CN”，讓“我少年CN，與天不老”，讓“我CN少年，與國(guó)無(wú)疆！”1934年，魯迅針對(duì)“CN人失掉自信力”的悲觀(guān)論調(diào)，明確指出：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是CN的脊梁?！薄罢f(shuō)CN人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑?！毙熘菔悬h性教育基地
領(lǐng)導(dǎo)干部集中培訓(xùn)
然而，在資本主義已經(jīng)形成世界體系的國(guó)際環(huán)境中，在半殖民地半封建的社會(huì)歷史條件下，要激活、揚(yáng)厲中華傳統(tǒng)文化的生命活力，喚醒、振作民族精神，必須有一種新的文化元素的植入；要?jiǎng)訂T、組織富有民族精神的“少年國(guó)民”或“CN脊梁”，形成改寫(xiě)歷史的偉力，必須有一種新的社會(huì)力量的出現(xiàn)。正是在時(shí)代的召喚下，馬克思主義和走到CN歷史舞臺(tái)的ZY，承擔(dān)起指導(dǎo)、帶領(lǐng)億萬(wàn)人民拯救CN及中華傳統(tǒng)文化的重任。泰州市黨性教育基地
CN人民自古以來(lái)就崇尚和諧、追求和諧，一直憧憬“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)，向往沒(méi)有城狐社鼠、沒(méi)有剝削壓迫的“樂(lè)土”，積淀之深，已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)?？梢哉f(shuō)，愈到近代，CN人民的這種向往便愈加熱切。當(dāng)年康有為的《大同書(shū)》不脛而走，就是一個(gè)明證。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管確立了美好的核心價(jià)值觀(guān)，卻未能提供實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值觀(guān)的正確道路。這個(gè)時(shí)候，馬克思主義一經(jīng)傳入，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然會(huì)產(chǎn)生久旱逢甘雨、歧路見(jiàn)明燈那樣的親切感和依靠感，這就是我們通常所說(shuō)的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。在馬克思主義指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)億萬(wàn)人民改造CN的實(shí)踐過(guò)程，也是揚(yáng)厲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、蕩滌腐朽傳統(tǒng)文化的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的過(guò)程，培養(yǎng)、造就千千萬(wàn)萬(wàn)具有嶄新精神氣質(zhì)的“少年國(guó)民”或“CN脊梁”的過(guò)程。正是在這一無(wú)比壯麗的偉大歷史進(jìn)程中，誕生了以CN化馬克思主義為核心的紅色文化。歷史毋庸置疑地證明，馬克思主義是中華傳統(tǒng)文化的救星，人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和卓越發(fā)揚(yáng)者，而用紅色文化武裝起來(lái)的中華優(yōu)秀兒女則是改造CN的“少年國(guó)民”或“CN脊梁”。任何把紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，都是沒(méi)有根據(jù)的。紅色培訓(xùn)基地
人們一說(shuō)到CN近代革命中斷了中華歷史文化發(fā)展，就舉出五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”作例子。其實(shí)，這一歷史局限，在新民主主義革命階段已經(jīng)被糾正和彌補(bǔ)過(guò)來(lái)。正是在提出“馬克思主義CN化”命題的同一篇講話(huà)里，毛澤東同志鄭重指出：“今天的CN是歷史的CN的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。這之后創(chuàng)建的新民主主義文化，叫做“民族的科學(xué)的大眾的文化”，也就是說(shuō)，這種文化既帶有鮮明的中華民族的民族性，又富有“科學(xué)的、大眾的”時(shí)代精神。這就從根本上克服了五四新文化運(yùn)動(dòng)的局限性，把中華文化的歷史向前推進(jìn)了關(guān)鍵性的一大步。鳳陽(yáng)縣黨性教育基地
為什么五四新文化運(yùn)動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)文化取向上的偏差？根本原因在于這些激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子，受了西方文化和西方價(jià)值觀(guān)的影響。這種影響，表現(xiàn)在革命上，是批判封建文化專(zhuān)制主義，倡導(dǎo)人道主義的自由、平等、博愛(ài)，在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的革命性和進(jìn)步性。但在文化觀(guān)和價(jià)值觀(guān)上，卻又受到西學(xué)束縛，而對(duì)中華傳統(tǒng)文化采取了不分精華與糟粕的全盤(pán)否定態(tài)度，表現(xiàn)出很強(qiáng)的盲目性和片面性。黃山市黨性教育基地
這種革命性和進(jìn)步性，被人很好地弘揚(yáng)了，表現(xiàn)為更加徹底的反帝反封建的革命性和進(jìn)步性。五四新文化運(yùn)動(dòng)所帶有的歷史局限性，又被人很好地加以克服，表現(xiàn)為很好地解決了馬克思主義CN化問(wèn)題。泰興市黨性教育基地
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為什么人能夠克服這種局限性？原因有很多。根本原因是找到了馬克思主義真理作為自己的指導(dǎo)思想。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，并且以西學(xué)中的優(yōu)秀思想作為自己的三大來(lái)源（德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義），許多概念也源于西方語(yǔ)言，但這都不是本質(zhì)。本質(zhì)上，馬克思主義第一次科學(xué)揭示了自然界發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)思維發(fā)展規(guī)律，并把這三大規(guī)律第一次真正統(tǒng)一起來(lái)，使之建立在辯證唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義世界觀(guān)、方法論基礎(chǔ)之上。這一本質(zhì)特征，使它在人類(lèi)思想發(fā)展史上第一次實(shí)現(xiàn)了源于東西方文化又超越東西方文化的偉大超越，成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的科學(xué)指南。南京紅色教育培訓(xùn)
正是在馬克思主義指導(dǎo)下，在馬克思主義CN化進(jìn)程中，形成了獨(dú)具民族特色的馬克思主義CN化的世界觀(guān)、方法論及其理論的話(huà)語(yǔ)表達(dá)體系，也形成了獨(dú)具民族特色的馬克思主義CN化的紅色文化，實(shí)現(xiàn)了紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在統(tǒng)一、內(nèi)在傳承、內(nèi)在轉(zhuǎn)化創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助于紅色文化的當(dāng)代傳承發(fā)展，并被賦予時(shí)代的生命力和創(chuàng)造活力。鳳陽(yáng)縣黨性教育基地
三、怎樣建立文化自信？文化自信中的“自信”，主要是面向當(dāng)代、面向未來(lái)的，還是面向過(guò)去的？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，在文化自信中到底處于什么樣的地位，具有怎樣的相互關(guān)系？南京紅色培訓(xùn)基地
1、井岡山茅坪鎮(zhèn)南京干部教育培訓(xùn)
茅坪鎮(zhèn)位于井岡山黃洋界西面，面積40平方公里，人口4000多人，是井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期黨、政、軍最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)所在地。毛澤東曾居住和辦公過(guò)的舊址之一著名的八角樓就坐落在茅坪。毛澤東也曾在這里寫(xiě)下著名的《井岡山的斗爭(zhēng)》和《CN的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》這兩篇文章。杭州市黨性教育基地
作為井岡山主要革命精神發(fā)源地以及黨的群眾路線(xiàn)發(fā)源地之一，茅坪鎮(zhèn)在踐行群眾路線(xiàn)的過(guò)程中最大的特點(diǎn)就是堅(jiān)持傳承紅色基因。安徽省黨性教育基地
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南京維景國(guó)際大酒店的香港廳，該會(huì)場(chǎng)臺(tái)型容納人數(shù)為14人每場(chǎng)。
預(yù)定電話(huà)：400-025-6988
